“尊者居其中”的定位意識在中國文化中有著悠久的歷史，中國傳統建筑文化骨子里有著強烈的中軸線意識。除了亭臺樓閣、走廊、亭臺樓閣等景觀建筑布局的自由度外，從宮殿到住宅，大多數主要住宅都自覺遵循中軸線對稱的原則，按照儒家文化宗法禮儀制度的要求創造一個清晰有序的人工環境。

特別是高檔、高標準的中國傳統建筑更強調中軸對稱，突出中軸對稱，加強儒家文化宗法禮儀精神。然而，筆者還發現，明清時期存在的一些高檔官方建筑，如皇帝的宿舍、陵墓、壇廟等，打破了左右完全對稱的布局。祠堂是一村一族中規格最高的建筑，祠堂是一家一戶中規格最高的建筑，其布局并不總是左右完全對稱。事實上，中國傳統建筑不僅給人以中軸對稱、不偏不倚的固有印象，還以不完全對稱的布局展現人。中軸對稱會因時因地而靈活。

筆者選擇的以下案例更好地反映了幾乎所有注重禮法格局的傳統建筑類型，從寺廟到民間，都有中軸對稱的靈活性。

因功能的靈活性

以故宮養心殿為例，宮殿建筑的局部不對稱

自雍正朝以來，養心殿已成為皇帝的官方宿舍。它是雍正以后紫禁城的權利中心。它具有極其重要的政治和禮儀意義。然而，這座宮殿并不正常，但由內而外呈現出非常特殊的不對稱性。

雍正朝以前，養心殿是對稱的。雍正帝以養心殿為宿舍后，從內到外進行了改造。它的東西暖閣根據功能劃分了幾個不同大小的空間，如東暖閣的“寄托”、“隨安室”、“齋室”、“勤政親賢”、“三希堂”、“佛堂”、“無倦齋”、“長春書店”，打破了明朝左右的對稱布局，滿足了皇帝的召見。欣賞書畫等多種需求。

養心殿建筑的外觀不對稱主要體現在西暖閣抱廈和“梅塢”的增建上。雍正以前，明朝之前，養心殿正立面左右對稱布局。雍正朝時，皇帝經常召見臣工密談“勤政親賢”。為了加強隱私，在西暖閣前增加了一個板墻封閉的抱廈，既不影響殿內的采光通風，又能防止殿外竊聽竊視。也許考慮到采光需要與西暖閣不同，東暖閣沒有與西暖閣對稱的抱廈。乾隆年間，西耳殿“梅塢”與西暖閣相連，靠近養心殿西山墻，供皇帝公務外賞梅小睡，東側沒有相應增建東耳殿。經過抱廈改造和“梅塢”增建，養心殿在平面和正立面上呈現出不完全對稱的效果。

養心殿大膽突破了大型建筑的對稱格局，因為它充分考慮了建筑空間在改造過程中的實際使用。它有一個高檔的歇山頂，但它有一個明顯的不對稱格局。它是宮殿建筑中罕見的形狀。這種形式已成為乾隆晚期建造寧壽宮養性殿的典范。

以天壇皇乾殿為例，壇廟建筑局部不對稱—

皇乾殿是天壇供奉浩天神位的宿舍，禮制意義重大。院墻西南有一扇古老的門，東南沒有對稱的門建筑。這扇古老的門打破了皇乾殿庭院的中軸對稱。

古稀門是為當時70多歲的乾隆皇帝在祭天時減少步行而建造的。乾隆皇帝的命令中說:“今天，荷浩受到祝福，他的生命已經過去了，他仍然是一個恭敬的禮物，所有的登降禮儀都略遜于以前。。。根據福隆安的要求，擬從皇乾殿西墻外降輿，如所奏，交衙門處理。”。1.對于像天壇這樣重要的禮儀建筑，任何建筑形態的小變化都需要合理的證據。東墻和西墻的古稀門之所以不對稱，是因為年邁皇帝在西墻上開一扇門是權宜之舉，沒有先例。如果東墻再開一扇東門，雖然建筑形式對稱，但沒有使用功能的依據。由于當時以東為貴，皇帝使用的古稀門在西，陪祭人員自然不能在上位的東門使用。如果皇帝走東門，陪祭人員走西門(古稀門)，祭天儀式會因為大大縮短了儀式的距離而被懷疑不敬不誠。乾隆皇帝命令后代皇帝不是壽登古稀，不能從古稀門進入。顯然，他們不能為其他祭祀人員抄近路而殺死祭天儀式的威儀。

乾隆皇帝62歲的時候，也是為了減少老皇帝祭天的步行距離。“花甲門”建在祈年殿南磚門外永路西側，東側沒有類似的建筑對應。由于功能需要，增加古稀門和花甲門是禮制建筑靈活中軸對稱的特例。

由于風水的靈活性

陵墓建筑的局部不對稱——以明孝陵寶城為例

陵墓制度自明太祖朱元璋改制以來，封土堆改為圓形。后來，封土圍合帝王陵墓，即“寶城”或圓形或橢圓形，呈中軸對稱。而朱元璋的孝陵，從俯視平面圖上看，其寶城是左右完全不對稱的。在“家庭世界”時代，帝王陵墓的建設被認為是國家運輸興衰的重大事件，也是國家的頭號工程。當時建筑技術無法解決將城墻建成規則圓形、軸對稱的問題。孝陵寶城的不對稱不是由于施工松懈和技術滯后造成的，而是出于風水的考慮。

地宮位于寶城圍合的寶山下，風水學稱為“穴”。孝陵的“穴”位于鐘山下的獨龍阜，原本是一座小山崗，足闊頭圓，屬于風水說金、木、水、火、土“五星”中的金星。“穴”所在的“金星”地貌不能輕易改變，以防止風水破壞“萬年吉壤”。因此，在建造孝陵時，利用獨龍阜自然隆起的山形，堆砌寶山，圍繞寶山的城墻——寶城也隨獨龍阜自然山形因形而蜿蜒起伏。

風水理論尊重景觀的自然形勢，協調處理建筑與環境的關系。北方簡單的環境保護意識使北京文物局網站的寶城形態與自然地貌相互協調。正是因為寶山和寶城是以自然山形建造的，它們突出了以山為陵墓的所謂帝王勢頭，大大增強了建筑的吸引力。

祠堂建筑局部不對稱——以諸葛村祠堂為例

明代嘉靖年間，朝廷“許民間聯宗立廟”后，村里最高貴的建筑就是祠堂。祠堂建筑作為農耕社會的重要建筑，尊重祖先，維護感情，實行宗族統治。為了突出對祖先的尊重，取得莊嚴厚重的效果，更注重左右對稱。然而，在祠堂這種民間最高貴、最講究禮儀的建筑形式中，也存在不對稱的案例。

浙江省蘭溪市諸葛村供奉遠祖諸葛亮的大公堂。進入建筑的門屋、二進大廳、祭祀大廳和大廳的布局方正對稱。然而，在它最后一次進入的宿舍里，左右兩個平面明顯左大右小，左邊一個不是矩形平面。它向左后傾斜，使其平面呈梯形，左側的地面標高高高于右側。諸葛村的另一個祠堂總理祠堂，然后進入宿舍的左右房間，作為兩廂鐘樓和鼓樓，也不對稱。左側和左側廂房的鐘樓面積大于右側和右側廂房的鼓樓。

祠堂在中國遍地開花，也是風水繁榮的時期。根據風水理論，房子的左邊是青龍，右邊是白虎，青龍壓白虎的格局是吉祥的，左邊的房子比右邊的所謂青龍壓白虎大，這就是吉祥的格局。左邊房子的地板比右邊高，這就是所謂的青龍昂首，白虎馴服，也是吉祥的格局。儒家文化和風水文化共同創造了這種具有中軸線但不完全對稱的特殊祠堂格局。

由于地形的變通

以江南民居堂房為例，民居堂房建筑局部不對稱

民居建筑中的堂房是一家一戶的禮儀場所，注重“一正兩廂”左右對稱，而江南地區許多民居堂房的左右廂房則是不對稱的布局。隨著明清時期人口的增加，江南山多地少，建筑密度也隨之增加。人們建造房屋需要在房屋巷之間，由于不規則地形和宅基地面積的限制，為了充分利用宅基地，盡可能增加房屋面積，在確保房屋和天井方正式整潔的情況下，房屋左右房間和廂房往往因地制宜地放棄矩形平面，建造不規則空間。

比如浙江諸葛村行堂路八號，它的宅基地位于房屋巷子之間，形狀不規則。除了廚房、雜物間等附屬房屋因形狀而形成各種平面形狀外，其中一個大廳的左廂房建成了梯形平面，使正屋呈現出明顯的中軸線但不完全對稱的形狀，因為它們必須保證巷道空間的通暢，并充分利用宅基地。

首先，中國傳統建筑之所以不對稱，大致是因為建筑功能、風水理論“趨利避害”、宅基地形和土地充分利用的需要。宮殿、壇廟、陵墓是國家工程，祠堂是族中大計，很少有用地的局限性，多由于功能和風水原因靈活的中軸對稱。住宅建筑群對中軸線對稱的靈活性更加靈活，不僅有宅基地形狀的原因，還有功能和風水的原因。例如，浙江新葉村世美堂的建筑在右側增加了功能空間樓梯，導致建筑左右不對稱；芝蘭挺秀屋的建筑是風水說“青龍壓白虎”的原因，增加了左廂房，使建筑群左右不對稱。

第二，中軸對稱的靈活性使建筑具有明顯的中軸，但不完全對稱。與普通的中國傳統建筑不同，它在一定程度上豐富了中國傳統建筑的空間布局和外觀形式。

第三，建筑布局的局部不對稱并沒有削弱這些強調“禮”的建筑的倫理色彩和理性精神。這些建筑在視覺和心理上仍然給人一種神圣、崇高、有序的體驗。例如，皇宮的古門只是增加了一個小的墻門，而不是一個宏偉而高大的門樓，這對整個皇宮建筑的對稱感沒有太大影響；雖然諸葛村丞相祠堂的臥室從平面圖上看是不對稱的，但站在臥室里看整個空間仍然給人一種平衡、穩定、和諧的感覺。子孫后代謹慎追求未來的情緒在這里可以產生強烈的共鳴；房子的大廳，無論如何，不規則的地形必須保證天井平面的方形，使大廳空間整齊。無論什么原因需要調整建筑布局的完全對稱性，都沒有脫離儒家“中庸”的主流審美思想。由于不對稱因素的出現，中國傳統建筑的和平氣質并沒有略有減少。不對稱因素只是中國傳統建筑的合理靈活性，而不是顛覆性的。